伊春| 宁武| 叶县| 新竹县| 融水| 阳山| 若羌| 剑阁| 当涂| 上海| 美姑| 七台河| 龙里| 武鸣| 彰化| 乐清| 平远| 晋宁| 湖北| 仙游| 连山| 合川| 吴中| 长汀| 乌兰| 汉源| 薛城| 随州| 固阳| 五指山| 措勤| 梅县| 阿克塞| 宣化县| 鲁山| 濠江| 肃北| 金坛| 三门| 新城子| 莒南| 芜湖市| 民权| 乌审旗| 和林格尔| 井陉矿| 古县| 珙县| 辉南| 宁强| 泸州| 洋山港| 图木舒克| 建平| 饶平| 海淀| 木兰| 山阳| 文登| 泰州| 黄陂| 莱芜| 汨罗| 江阴| 清河| 达拉特旗| 尚义| 肃宁| 宜丰| 冠县| 鄂温克族自治旗| 察隅| 青神| 皮山| 荥经| 安岳| 都江堰| 额济纳旗| 开封县| 德兴| 勐腊| 仪征| 东沙岛| 上高| 长兴| 盐边| 渝北| 汶川| 中江| 龙口| 易门| 铜山| 曲靖| 突泉| 丁青| 鄂温克族自治旗| 喀喇沁旗| 郧西| 武隆| 澳门| 宁陵| 营口| 庄河| 邵阳市| 乡宁| 治多| 佛坪| 岳阳县| 赤城| 陕西| 黄龙| 普定| 呼伦贝尔| 巴塘| 门源| 额尔古纳| 番禺| 临西| 延津| 启东| 雷山| 安国| 张掖| 洪雅| 晋宁| 南充| 双桥| 松江| 天等| 石阡| 临城| 同江| 德昌| 克什克腾旗| 定陶| 裕民| 福清| 改则| 土默特右旗| 岳西| 望都| 株洲县| 夷陵| 米林| 乌马河| 南江| 大同县| 华安| 凌海| 长顺| 五大连池| 华县| 南县| 聂荣| 革吉| 宝坻| 蒲江| 玉山| 栾川| 涿州| 城步| 岫岩| 容县| 彭泽| 泰宁| 涿鹿| 南澳| 筠连| 南涧| 青神| 陈巴尔虎旗| 高县| 深圳| 辽阳市| 扶沟| 郴州| 施秉| 吉安市| 察哈尔右翼中旗| 德格| 长沙| 长宁| 中卫| 平山| 中方| 永丰| 谢家集| 蔡甸| 六枝| 香格里拉| 夹江| 岑溪| 邵东| 卫辉| 沙县| 曲水| 阿勒泰| 吉隆| 黎川| 沈丘| 叙永| 景洪| 北流| 珙县| 铜陵县| 抚顺县| 滑县| 鹤岗| 嘉善| 巫山| 建平| 邹城| 马边| 新化| 梓潼| 皮山| 阿荣旗| 正阳| 日土| 本溪满族自治县| 鄂温克族自治旗| 和静| 木里| 信丰| 桑日| 南县| 九江县| 镇原| 封开| 津南| 开原| 本溪市| 通河| 铜川| 昌邑| 敦化| 福贡| 屏东| 华宁| 广宗| 隆昌| 广安| 塔城| 南郑| 鹤峰| 明溪| 黄埔| 浙江| 江山| 宣恩| 黄石| 即墨| 修文| 东西湖| 镇平| 章丘| 广州| 二连浩特| 昌平| 高陵| 达日| 冷水江| 平昌| 江陵| 秒速赛车

“新时代、新梦想”2018年西藏自治区网络媒体新春走基层活动在拉萨启动

2018-10-21 14:10 来源:西江网

  “新时代、新梦想”2018年西藏自治区网络媒体新春走基层活动在拉萨启动

  邮箱大全四是着眼人民海军的外交理论建设和实践指导,回顾了中国海军外交进程,探讨了中国海军外交的战略地位和作用、指导思想和基本原则,为中国海军外交抓住历史机遇、应对严峻挑战提出了对策性建议。该书还总结分析了神话生态伦理意象对传统自然观形成与走向的直接影响。

其中对道教与天皇制、律令制、神道教、武士道、花郎道、青鹤派、高台道、母道教等的研究,有许多新的独到见解,对一些学术界长期有争议的问题也提出了自己的看法。在行政批判、社会情绪与文学基调的研究中,要侧重于文本分析和史料考辨,对秦汉重要的典籍创作指向和作者的社会干预意识进行分析,由点到面,采用归纳法阐述秦汉著述的基本用意及其对中国文学基调的作用方式。

  海洋生态补偿标准过低,难以实现激励生态保护行为和生态修复的目的。要科学界定功能。

  展示了我国人文社会科学理论研究及学术成果的水平,促进了我国人文社会科学研究领域与国际学术界的交流。最后一章在前述各章具体分析的基础上,对古汉字阶段汉字体系发展的基本情况、形体发展的基本趋势、构型方式系统的发展情况以及使用和规范情况进行了概括和总结。

值得期待的是,该书书评已被推荐给牛津大学出版社出版的CentralAsiaticJournal,目前正在审阅的阶段,预计会于今年年底时刊载。

  通过体制试点,探索符合中国国情、体现高原特点的三江源保护管理新体制,实现发展与保护互相促进。

  作为外部形态的礼制,通过礼乐精神、文化教养和社会观念浸入政治学说和行政秩序中,国家制度和行政运作所需求、衍生出来的文学价值论、文本结构论、文章风尚论和艺术审美论,成为“制度文学”系统而持久的要求,对秦汉文学产生基础性影响,促进了文学格局中主流价值、主体意识和主导倾向的形成。其中对道教与天皇制、律令制、神道教、武士道、花郎道、青鹤派、高台道、母道教等的研究,有许多新的独到见解,对一些学术界长期有争议的问题也提出了自己的看法。

  “当时,国内外有思潮曲解马克思实际思想历程,不从历史着手,很难说清楚。

  1998年该书被评为“影响新中国经济建设的十本经济学著作”之一,2009年入选“中国文库新中国六十周年特辑”,厉以宁也因此书的贡献而荣获“2009中国经济理论创新奖”。在世界自然保护联盟(IUCN)对自然保护地的分类中,国家公园属于第二类。

  以中国戏曲学院和美国宾汉顿大学共建的中国戏曲孔子学院为突出代表,自2009年至2013年底,戏曲孔子学院除了汉语课程以外共开设了21门京剧课程,分别学习戏曲身段、武打、脸谱、音乐等,选课学生433人,所开展的中国文化艺术活动、讲座、展览和演出,累计受众三万余人。

  牛宝宝电影网如何应对全球生态危机和气候变化危机?世界在行动,世界也在关注中国。

  文学:意识形态的生成方式文学独立的标识,既在于文学形式有着独特的审美创造,更在于文学成为与众不同的意识存在,使其能够从历史、哲学、经济、法律等领域中独立出来,不仅成为“有意味”的形式,更成为“有意味”的内容。所发文章分获国家和省部级多种奖励。

  邮箱大全 秒速赛车 秒速赛车

  “新时代、新梦想”2018年西藏自治区网络媒体新春走基层活动在拉萨启动

 
责编:
民俗学家萧放:因势利导,让乡风文明重归“故土”
发表时间:2018-10-21   来源:光明日报

  【新春走基层】

  春节是中华民族最隆重、最盛大的传统节日,年俗承载着中华文化的血脉和精华。它的隆重与盛大既表现在丰富多样的具体节日民俗中,又表现在节日文化价值的核心内涵和社会功能上。以春节为代表的传统节日习俗与文化是观察乡村的重要窗口,也是建设乡风文明的重要抓手。春节有着怎样的文化基因和丰富内涵,怎样传承以春节为代表的传统节日文化,如何以年节习俗为抓手,移风易俗,让乡风文明重归“故土”?记者采访了北京师范大学中国社会管理研究院/社会学院人类学民俗学系主任、中国民俗学会副会长萧放。

  记者:春节是我国历史最悠久、影响最广泛、全民参与程度最高的传统佳节。春节习俗有哪些特点,在传统社会有何社会功能?

  萧放:传统春节是年度周期中关键的时间段落,是中国人特定的“时间通过仪礼”,辞旧与迎新是其习俗主题,形成了丰富多彩的春节习俗。从时间进程看,春节由忙年、团聚与贺岁迎春三大节俗环节构成。作为传统的民俗景观,忙年是指为过春节做物质、环境、社会、精神的准备阶段。俗话说,“过了腊八就是年”,但真正敲响年节锣鼓的是小年,此后,人们忙着清洁屋宇、结清账目、备办年货、馈赠辞年、祭祀祖先等,特别是年节食品的采买与加工,各地群众都忙着赶年集,购年货;家人团聚、共享年夜饭,围炉夜话、守岁迎年是年节的高潮;贺岁迎春是春节习俗的第三阶段,“一元复始,万象更新”,在冬去春来的时节,人们以春联、年画装饰门庭,迎神接福、相互拜贺,庆祝新春的到来。

  我们从春节习俗的构成元素看,可以清楚地明了春节作为民俗大节的社会文化功能。春节习俗按其性质可分为信仰、伦理、饮食、娱乐四大部分,人们在年度循环最关键的新旧交替时段,以信仰祭祀性习俗强化、更新人与自然、人与历史的精神联系,以伦理性习俗强化家庭邻里的社会联系,以饮食娱乐性习俗补益与调节身心。因此,春节习俗在传统社会的个体、家庭与社会生活中具有重要的周期性的物质满足、社会调控与精神调剂功能。

  记者:千百年来,以春节为代表的年节文化代代相传、接续不绝,同时又适应时代变化不断创新发展,今天我们的传统年节习俗有哪些新的变化?

  萧放:的确,春节习俗的基本框架与主要元素得到持续的传承,而传统节俗的社会功能与具体形态已经发生了较大变化,我们可以从物质、社会、精神三大层面来说明。

  从物质层面看,春节依旧是重大物质消费日,传统春节的食物、用品大多是自家备办,忙年之忙也主要在此。当代中国经济繁荣发展,过年的物质条件显著改善,无论城乡,年节食品、用品主要依赖年货市场,忙年变成忙着采买。并且年货采买方式更为灵活,品类更加多样。比如我们的年夜饭虽然仍保留全鱼、丸子与其他地方特色菜肴,但东西南北各地的新式菜肴成了年夜饭的主角,地方性的舌尖传统发生着变化。

  从社会层面看,春节在传统社会是家族内部伦理关系的集中呈现与强化的时段,现在春节的这一伦理功能依然传承,但经过近代百年来的社会变革,已经明显弱化。人们更强调春节期间社会关系的人际互动,比如压岁钱的范围已经超出家庭,家族内部拜年活动减少乃至停止,等等。

  从精神层面看,春节在传统社会是信仰祭祀的重要时间,它继承古代年终大祭,对神灵特别是祖先虔诚祭祀。现在春节的精神核心发生了重大变化,人们的节日信仰显著削弱,神灵祭祀活动在乡村明显减少,大型家族祭祀活动基本消失,对过去的年节行为语言禁忌也较少遵守,人们更看重春节的休闲与情感交流。春节的这些变化体现了当代中国年节文化既传承着古老的年俗文明,又有着适应时代环境的新变化。

  记者:春节期间,光明日报记者开展了新春走基层活动,报道了各地的新乡风、新民情,可以看出传统年俗等在今天的乡村文化中仍占有重要位置,您认为,我们应该如何复兴乡风文明,建设美丽乡村?

  萧放:中华五千年文明,植根于大地,植根于乡村,当代乡村是传统农业文明的重要保留地,也是优秀传统文化传承的重要根基。当然,我们也要看到在城市化进程中,村落空心化严重,乡村文明衰落,一些地方甚至出现乡村传统秩序崩塌、村落精神涣散、功利行为盛行的畸变。如何复兴乡风文明,重建美丽乡村是我们应该特别关注的社会问题。可喜的是,近年来,乡村文化建设得到高度重视,从光明日报等媒体的报道中,我们也看到很多乡村文明复兴的好做法、好经验。如何让乡风文明重归“故土”,归纳起来有如下方式与路径。

  首先,以村落集体性年节活动,重新聚合村民,复兴乡土村落公共参与意识。为了让乡风文明重回“故土”,村落日常生活特别是年节期间的集体参与活动应该充分重视,比如浙江、江西等地利用祠堂、礼堂等村落公共空间举行村落春晚,就是有益尝试。江西兴国永丰乡果溪村正月初三的春晚已经连办九届,成为融合传统民间艺术与当代主流价值观的有效载体;浙江一些祠堂改为文化礼堂,乡村文化生活重新活跃,人们的公共意识与村落公益性项目有了明显改善。

  其次,充分发挥新乡贤作用,重建乡村组织权威。乡风文明建设离不开关键性人物的组织与推动,新乡贤利用国家政策与民间文化资源,制定乡规民约,协调村落社会秩序,带领村民修复村落公共文化设施,组织村民集体性活动,让村民重新找到共同体的感觉。如浙江景宁畲族自治县梧桐乡高演村在新乡贤带领下出现重大变化,今年他们自编自导自演的乡村春晚重点引导乡风文明,引人瞩目。

  再次,倡导敬宗尊祖、敬老爱幼、守望相助的伦理精神。乡风文明建设最关键的是精神文明,乡村精神文明的核心是孝道和顺,家庭孝道、邻里和顺是乡风文明的基础。为此需要传承我们敬宗尊祖、敬老爱幼、守望相助伦理传统,只有家庭和睦、邻里和谐,相互支持依靠,乡村才有内聚力与生机。传承复兴乡村伦理精神,是复兴乡土文化,提升乡风文明的重要途径与关节点。

  让乡风文明重归“故土”,是中华文明护根固本的重要工作,同时也是建设美丽乡村的重要内容。自古以来,移风易俗就是社会治理的重要内容,但如何在尊重人们情感与延续文化肌理方面,充分考虑到风俗主体的村民感受与利益,需要依照风俗变化规律与趋势加以引导,切忌简单、机械与粗暴地强制改变。太史公早就说过移风易俗需要因势利导,立俗施事,切不可与民强争,否则就不能收到长期的治理效果。(记者 户华为)

责任编辑:王钰
分享到: 
在线评论
用户昵称:   匿名 在线评论选件用户手册     请遵纪守法并注意语言文明……
验证码:           查看评论
留言文章地址:http://comment.wenming.cn.flirt-commando.com/comment/comment?newsid=4039457&encoding=UTF-8&data=AD2jIQAAAAcAAJ9kAAAAAQBF5rCR5L-X5a2m5a626JCn5pS-77ya5Zug5Yq_5Yip5a-877yM6K6p5Lmh6aOO5paH5piO6YeN5b2S4oCc5pWF5Zyf4oCdAAAAAAAAAAAAAAAuMCwCFGHZU9dX8ujg2KEvj5LKLIz70hM7AhRjWhxqUwZoqBTs02LTck_pjcVvPw..
留言查看地址:http://comment.wenming.cn.flirt-commando.com/comment/comment?newsid=4039457&encoding=UTF-8&data=AD2jIQAAAAcAAJ9kAAAAAQBF5rCR5L-X5a2m5a626JCn5pS-77ya5Zug5Yq_5Yip5a-877yM6K6p5Lmh6aOO5paH5piO6YeN5b2S4oCc5pWF5Zyf4oCdAAAAAAAAAAAAAAAuMCwCFAKE8CbCTi1Y57VW3tBgNoy-2NcSAhQt5nOIQljF-qSIab2FWSTrFr5rUQ..&siteid=7
秒速赛车 秒速赛车 邮箱大全 牛宝宝电影网